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《孔学堂》（中英双语）2023年夏季号目录

发布日期：2024-09-19 15:21

来源类型：潇湘晨报 | 作者：景丰

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2023年第2期 夏季号

目 录


“两创”研究 主持人：郭齐勇

● 墨家逻辑及其在中华文明话语体系建设中的重要作用 / 杨武金 梁 超

● 传统文化视听节目的“双创”实践路径研究——以中国传统文化视听节目为例 / 王颖吉 邓杰灵


学术论衡

● 民本与天道：中国传统政权转移模式的价值基础 / 干春松


先秦儒学研究

● 孟子哲学是对子思子哲学的深化与发展——兼论子思子哲学及“慎独”与孔子的关系 / 丁四新


宋明理学研究

● 陆象山的《春秋》学 / 何 俊


阳明研究 贵州省期刊名栏

● 论阳明后学对陆象山哲学思想的述评 / 欧阳祯人

● 千叶之花：王龙溪对礼教的推崇、批判与超越 / 殷 慧 廖春阳

● “良知”的“呈现”与“坎陷”——牟宗三“良知坎陷说”与王阳明“良知本体”的困境及疏解 / 任 健 聂科记


清代学术研究

● 惠栋易学的气论哲学向度——兼议《易微言》是否影响过戴震思想之争 / 姚彬彬



2023年第2期 夏季号

摘 要


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“两创”研究

墨家逻辑及其在中华文明话语体系建设中的重要作用

杨武金 梁 超

摘要：一套可信度高、具备强大说服力、能把道理讲清楚并表达出核心价值观的话语体系，其背后一定有彰显民族特质的逻辑思维能力和科学论证方法作为强大支撑。中华文明话语体系背后的逻辑之魂，主要就是墨家逻辑。在语形层面上，墨家“故、理、类”“三物”逻辑思想构成了中华文明话语体系的说理方式；语义层面上，墨家“明是非”的取“当”求“是”思想构成中华文明话语体系中分析理性与辩证理性的统一；语用层面上，墨家“两而勿偏”的权衡思维原则构成中华文明话语体系中具有鲜明政治伦理特征的应用逻辑。

关键词：墨家逻辑 话语体系 中华文明话语体系 中华传统文化

作者杨武金，中国人民大学哲学院教授、博士生导师；
梁超，中国人民大学哲学院在读博士。


传统文化视听节目的“双创”实践路径研究
——以中国传统文化视听节目为例

王颖吉 邓杰灵

摘要：从河南卫视以“中国传统节日”为主题所打造的奇妙游系列精品节目到2022年虎年春晚、元宵节的《只此青绿》《梦莲》《五星出东方》等传统文化歌舞节目，优秀传统文化在新技术的加持下正在经历着十分精彩的创新演变，这对我们推动传统文化创造性转化与创新性发展具有重要意义。文章从节目创作、主题开发、演绎表达、美学情感和后续传播开发五个方面探讨在“双创”政策指引和新技术的支持下中华优秀传统文化的创新实践路径。

关键词：中华传统文化 视听节目 创造性转化 创新性发展 实践路径

作者王颖吉，同济大学艺术与传媒学院教授、博士生导师；
邓杰灵，同济大学艺术与传媒学院硕士研究生。


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学术论衡

民本与天道：中国传统政权转移模式的价值基础

干春松

摘要：儒家的民本思想体现在权利话语中，最值得关注的就是禅让和革命。禅让是儒家最为理想化的权力让渡模式，而革命则是对暴虐政治的纠正机制。然在帝制皇权的结构下，禅让和革命的权力话语，或成为篡夺者的掩饰词，或被压制。如果儒家的民本观念要完成自我升华，则要在继承禅让和革命的精神的前提下，期待稳定和程序性的权力传递机制。

关键词：禅让 民本 权利

作者干春松，北京大学哲学系教授、博士生导师，绍兴文理学院人文学院“鉴湖学者”。


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先秦儒学研究

孟子哲学是对子思子哲学的深化与发展
——兼论子思子哲学及“慎独”与孔子的关系

丁四新

摘要：子思子哲学是先秦儒家哲学的重要阶段。竹书《五行》以成德为主题，并在德之行的基础上子思子区分了五行和与四行和的两种道德境界，指明“为一”“慎独”是君子“为德”“为善”的工夫。孟子反省、深化和发展了《五行》思想，他所提出的人性善观念为四行成德提供了内在之“善”的本源。孟子又区分了君子和圣人的两种人格，并强调了四行为善说的重要性。在性善说和新四行说的基础上，孟子将子思子的忧思之心转变为四端之心，并以“尽心”为根本工夫。孟子对于《中庸》思想有所取舍，他放弃了慎独说和中和说，而选取了中庸说和诚身说。从宋明儒学来看，《中庸》的思想价值集中在中和说和诚身说上。从《缁衣》等篇的书写体例来看，子思子构造了一个二帝三王相承继及孔子传之的新王道说。孟子的王道论是先秦儒家王道论的高峰。此外，根据安大简《仲尼曰》，“慎独”本是孔子之学，其本义很可能同于《五行》的“慎独”观念；曾子和子思子不过传述和推阐了孔子的“慎独”说。

关键词：孟子 子思子 五行 四行 慎独 郭店简

作者丁四新，清华大学人文学院哲学系教授、博士生导师。


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宋明理学研究

陆象山的《春秋》学

何 俊

摘要：象山的《春秋》学是他由经学阐扬心学的重要内容。象山在接续啖助新《春秋》学的基础上，在思想上发生转变，啖助新《春秋》学所揭明的“理”只是存于具体史事中的狭义之理，而象山认为《春秋》所存之理等同于普遍存在的本心。由此思想转变，象山《春秋》学也跳出了经学的笼罩，呈现出理学的显著特征。象山基于历史是人心的呈现的判识，进一步聚焦于内惧于心与外恪于礼两个方面来阐释《春秋》，从而对应象山思想的核心理念本心与实学，使象山心学在《春秋》学中得到全面贯彻。

关键词：陆象山 《春秋》学 本心 实学

作者何俊，复旦大学哲学学院教授、博士生导师。


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阳明研究 贵州省期刊名栏

论阳明后学对陆象山哲学思想的述评

欧阳祯人

摘要：王阳明从三个方面评价象山，第一，陆氏之学发明本心，先立乎其大，就是孟子之学；第二，陆氏之学简易直截，直承《周易》和孟子，与禅宗的关系不大；第三，在格物致知和知行合一等问题上与朱熹还有些割舍不开的地方，所以学问还不够纯粹和平，只是粗些，但是在根本问题上与自己是一致的。阳明去世以后，学界对阳明后学中某些人空谈心性、思想及行为的放荡不羁批判加剧，阳明的及门弟子和再传弟子也开始了对相关问题的自我反省。于是，为了自证清白，阳明后学加大了对象山的事功表彰的力度。阳明的及门弟子大多跟着阳明说。具有史学眼光的黄绾、张元忭、姜希辙和黄宗羲等弟子及再传弟子的评价具有历史的高度，胸怀也逐渐变得开阔起来。不过，象山的哲学是中国哲学发展历史上不可或缺的一个重要环节，阳明及其后学对象山“只是粗些”的批评有失公允。本文借助于牟宗三的相关论述对这一问题进行了必要的辨析。

关键词：王阳明 陆象山 朱陆之争 阳明后学 历史定位

作者欧阳祯人，武汉大学中国传统文化研究中心教授，博士生导师，中华孔子学会副会长。


千叶之花：王龙溪对礼教的推崇、批判与超越

殷 慧 廖春阳

摘要：王龙溪服膺礼教，推崇礼法之士，在家族和地方进行礼义教化；同时他坚持以礼修身，通过持礼工夫来提升道德修养、恢复良知。但由于当时社会上礼义与礼仪相割裂，产生了只重仪式不重礼义的现象，故王龙溪对异化后的礼教进行批判，将其视作一朵结不出果实的千叶之花。其批判的目的在于强调礼义，他以良知解礼，同时在讨论“良知”时侧重于“无”，追求斩尽枝叶、洗净铅华，以礼义统摄繁文缛节，最终实现良知的光复与礼义的回归。在“无”的方面，王龙溪比王阳明走得更远，因此产生了流弊，开后世“非名教所能羁络”之肇端，但又与泰州学派表现出较大差异。

关键词：礼 良知 心学 王畿

作者殷慧，湖南大学岳麓书院教授；
廖春阳，湖南大学岳麓书院哲学系博士研究生。


“良知”的“呈现”与“坎陷”
——牟宗三“良知坎陷说”与王阳明“良知本体”的困境及疏解

任 健 聂科记

摘要：牟宗三早年提出的“良知坎陷说”，主要受其师熊十力的“良知是呈现”影响，但“客观的悲情”的引发也是其形成的关键。“良知坎陷说”真正的理论困境并非“良知”不能“坎陷”，而是选择以阳明“致良知”为嫁接点导致的对“工夫论”的忽视并由此引发的“发生学”问题以及“良知本体”无法创生具体客观存在物的问题。而张载之“两层结构的宇宙论”正好可以从根本上对治阳明“物”的合法性问题，“物”的产生由此有了终极根源，人的道德意识也有了形上根据。因此，从阳明回到张载，可解决“物”创生的合法性问题，也可借此思路再反思牟宗三早年的“良知坎陷说”并为其寻找一新的理论突破口，进而重新思考中国文化体系如何“开出”和安顿“科学知识”的问题。

关键词：良知坎陷 良知 太虚 牟宗三 王阳明

作者任健，贵阳学院阳明学与黔学研究院教授，贵阳孔学堂签约入驻学者，硕士研究生导师；
聂科记，贵阳学院阳明学与黔学研究院中国哲学专业硕士研究生。


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清代学术研究

惠栋易学的气论哲学向度
——兼议《易微言》是否影响过戴震思想之争

姚彬彬

摘要：清儒惠栋平生对汉代象数易学进行全面梳理考掘，但后世不少学者认为他在哲学义理方面无所成就。通过爬梳惠栋有关著作中的思想，可见他在接受汉易卦气说的同时，亦以汉儒“以气为元”的本体观念为哲学向度，并立足于此反思宋学的“天理”说，其义理观点非常明确且颇具特色。钱穆曾提出惠栋的《易微言》影响戴震思想之形成，此说迄今仍有争议。通过辨析二家著作体例和义理思考指向的相似性，及戴震本人思想转向的时间线索，乃至惠栋和戴震在气论哲学取向上的一致性，可证此说应能被谨慎接受。

关键词：惠栋 气论 卦气 本体论 天理 戴震

作者姚彬彬，哲学博士，武汉大学中国传统文化研究中心副教授。




《孔学堂》（中国思想文化评论）

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乔纳森·科恩：

6秒前：关键词：王阳明 陆象山 朱陆之争 阳明后学 历史定位作者欧阳祯人，武汉大学中国传统文化研究中心教授，博士生导师，中华孔子学会副会长。

茵地亚·德·比尤福特：

3秒前：钱穆曾提出惠栋的《易微言》影响戴震思想之形成，此说迄今仍有争议。

杨储豪：

5秒前：象山在接续啖助新《春秋》学的基础上，在思想上发生转变，啖助新《春秋》学所揭明的“理”只是存于具体史事中的狭义之理，而象山认为《春秋》所存之理等同于普遍存在的本心。

帕特丽夏·阿奎特：

6秒前：不过，象山的哲学是中国哲学发展历史上不可或缺的一个重要环节，阳明及其后学对象山“只是粗些”的批评有失公允。